道教音樂的特點

道樂作為一種古老的宗教音樂,在曲式和情調的內涵上,無不滲透著道教的基本信仰和美學思想,形成了自己獨特的格局。道樂主要用於頌贊神仙、祈福禳災、超度亡靈和修持養煉,曲調形式上有“陽韻”和“陰韻”之分,“陽韻”多用於早壇功課和祥祈性法事;“陰韻”多用於晚紜功課和超度法事。其美學思想反映了道教追求長生久視和清靜無為,既出世又人世,情調莊嚴。肅穆,又不乏清幽恬靜。表現召神遣將時氣勢磅礡,表現降妖驅魔時威武果敢,祈福祝慶時歡樂輕快,贊頌神仙時優美恬靜,而表現祈禱養煉時悠揚縹緲。通過音樂的烘托、渲染,道教韻齋醮儀式更顯莊嚴、肅穆、神聖和神秘,在聲樂中各種神仙意境得以和諧生動地再現,把人的情感帶人了神秘的神仙世界。

道教信仰同漢民族的習俗有著十分密切的聯系,在教義上既重出世又重人世。所以,道樂與漢民族傳統音樂的關系十分密切,大量地吸取和糅合了宮廷音樂和民間音樂的曲調和演奏方法,這就使道樂具有廣泛的群眾性和地方性。一方面,它的曲調與形式容易被一般百姓所理解、所接受,為人們所喜聞樂道,既有渲染宗教的作用,又有娛人的功能。甚至有的道樂曲調又重新脫離道樂返歸於民間,變成新的民間音樂與戲劇種類。陝西的民間道情調、浙江南部流行的大詞,都是從道樂中演變分化出來的。另一方面,也使道樂披上了濃厚的地方色彩,不同的地方有不同的風格,彼此差別較大。例如全真道的道樂就有“十方韻”與“地方韻”之分。十方韻,是全國道教全真派宮觀都通用的道樂音韻,又稱“全真正韻”;地方韻,則僅是在某一地區流行、使用的道教音韻。這些地方韻各不相同,大都吸收了當地民間戲曲、民歌、小調的曲調和內容,故也被稱為“鄉韻”,有北京韻、廣漢韻、嶗山韻、溫州韻、陝西韻等等。由此,構成了道樂的大眾化、通俗化、多樣化特點。

道樂由聲樂和器樂兩部分組成,表演形式多種多樣,包括獨唱、齊唱、獨奏、合奏、伴奏等形式。聲樂是道教法事音樂的主要部分,分頌、贊、步虛、偈、吟詠等格式。頌、贊、步虛、偈是單獨的曲式,有上下兩句式或四句式小段,有時也有超過四句的長段。其中頌、贊、步虛的曲式在唐代B形成,偈是元代以後出現的。曲式中音韻是曲調,起著烘托氣氛,強化情感的作用,而曲調(即經文)總是十分具體的,表達了進行法事的人的願望與乞求,或求助於神界,或頌贊於天仙,曲調與曲詞和諧統一,各種曲式貫通搭配,組成了整個法事活動。道樂中的樂器幾乎包括了漢民族樂器的全部,用的較多的是鐘、鼓、磬、鈸、鐺、木魚等打擊樂,笙、管、笛、簫等吹管樂,古琴、二胡、板胡、阮等彈撥樂,通常用於法事活動的起韻、過門、結尾以及伴奏。主持法事的道士被稱為“高功”,誦經的道士為“經師”。他們必須熟諳道教經書,精通齋醮禮儀,會走“禹步”、“踏罡步鬥”和各種手訣,達到做、念、唱、奏樣樣知曉,方能勝任。

中國歷史上曾有不少道士是著名的音樂家,如前面提到的林靈素、冷謙等。近代最著名的是華彥鈞(人稱“阿炳”),其《二泉印月》等是我國民族音樂中少有之佳作。

八九十年代中國各地方道觀在音樂界人士協助下整理和搶救了大量的道樂作品,制作了不少錄音、錄相制品,為弘揚中國傳統文化和道教音樂作出了貢獻。 

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