奇門遁甲術通神破解古代巫術與道法符

奇門遁甲預測

    道教由先秦巫術發展而來,因此,和佛教相比,道教更注重的是"術",即操作性,而非"理",不像佛教那樣尚談玄理,好鬥機鋒。如果說佛教因理論高深而具有可聽性的話,那麼道教則因法術奇奧更具可視性。道教之"術",包括種種科儀、法術,道法符便屬於法術的一種。雖然,在先秦巫術階段尚無道符,但先秦的種種巫術在道符中幾乎都有對應品,這說明,巫術入道後,往往通過道符的形式表現出來,符成為道術的基本形態。以時間界定,早期道教指先秦兩漢之際道教的形成時期。這一時期的巫術,由於未經道教的整合,不僅方法多樣化,連名稱也不一致,概而言之,有以下數種:


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    (1)方。方即方法、方術。宋玉《高唐賦》:"有方之士:羨門、高駱。"有方之士,即有方術的人。《史記封禪書》:"李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上。其游以方遍諸侯。"李少君是漢武帝時著名的方士,他帶著祭祠灶神、辟谷術、長生不老的方術去晉見皇帝,並攜其方術遍游諸侯之國。《史記始皇本紀》:"盧生說始皇曰:…方中,人主時為微行,以辟惡鬼,惡鬼辟,真人至。人主所居而人臣知之,則害於神。"方中,即方術之中。按方術的說法,皇帝須經常微服出行,以辟惡鬼,且所居之處,也不要讓大臣知道,否則,將有害於宅神。方又稱為方數。《史記扁鵲倉公列傳》,淳於意雲:"臣意家貧,不修家生,出行游國中,問善為方數者,事之久矣,見事數師,悉受其要事,盡其方書意。"或稱方技。《論衡道虛篇》:"世見黃帝好方術。方術,仙者之業,則謂帝仙矣。夫禹至會稽治水,不巡狩,猶黃帝好方技,不升天也。"上文中,"方術"與"方技"互文,可見,方技即方術。其實,"方"與"技"亦可通訓。《史記扁鵲傳》:"是好為方,多技能。"這是同一語意采用不同的措詞。方技的內容,按劉歆《七略》的說法,有以下四種:"論方技為四家,有醫經家,有方家,有房中家,有神仙家。"或稱方略。《史記淮南王安傳》:"游士奇材諸辨士為方略者,妄作妖言,諂諛王。"這裡的"方略"即方術。《論衡道虛篇》對此有一段注腳:"安嗣為王,恨父徙死,懷反逆之心,招會術人,欲為大事。伍被之屬,充滿殿堂,作道術之書,發怪奇之文。"王充將"方略者"稱之為"術人",可見方略即方術。


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    (2)法。法與方可以互訓,古書中常常"方法"合稱。《呂氏春秋先識覽》:"妲己為政,賞罰無方,不用法式。"上曰"方",下曰"法",互文也。法也即方術,故行使方術又稱之為"作法","畫法"。《中論修本篇》:"行穢者,人不使畫法,以無驗也。"方術之書也稱為"法",《漢書京房傳》:"上封事曰:《法》曰,道人始去,寒,湧水為災。"或稱法術。《韓非子觀行篇》:"有賁育之強而無法術,不得長生。"這裡的"法術",指長生法術。

    (3)術。術本意為道路,引申為通神的方式。《論衡亂龍篇》:"孝武皇帝李夫人。夫人死,思見其形。道士以術為李夫人。"孝武皇帝即漢武帝,道士即方士李少翁。《史記封禪書》亦載此事,但李夫人記作王夫人。雲:"夫人卒,少翁以方蓋夜致王夫人。""術"此作"方",可見術與方相通。或稱術學。《漢書伍被傳》:"淮南王安好術學,招致英雋以百數。"所謂"術學",即方術之學。或稱術藝。藝者,技能。古代以禮、樂、射、御、書、數為六藝,可見方術也屬六藝之一。《後漢書方術樊英傳》:"嘗有暴風,從西方起。英謂學者曰,成都市火甚盛。因含水,西向漱之,乃令記其日時。客後有從蜀都來雲,是日大火,有黑雲,卒從東起,須臾大雨,火遂得滅。於是天下稱其術藝。"

    (4)數。數本意為數數,古代占蔔往往通過數數決定吉凶,故數為方術之一,即術數。《史記扁鵲倉公傳》:"太倉公者,姓淳於氏,名意,少而喜醫方術。高後八年,更受師同郡元裡公乘陽慶。…光又屬意於殷,曰:意好數,公必謹遇之。"前雲淳於意喜醫方術,後雲其好數,可見數即"方術"。或稱數術。在《後漢書方術傳序》中,直接以數術代表方術"夫物之所偏,未能無蔽,雖雲大道,其故或同。若乃《詩》之失愚,《書》之失誣;然則數術之失,至於詭俗乎?極數知變而不詭俗,斯深於數術者也;故曰,苟非其人,道不虛行。"數術所包含的方術種類,據《漢書藝文志數術家》,有以下六類:形法家,雜占家,其蓍龜家,五行家,歷譜家,天文家。

    5)道。道即信道,引申為通神方法,故掌握其方法謂之"有道"、"得道",有道或得道之人謂"道士"、"道人"。此"道"與方術之"方"相通。《論衡道虛篇》:"朔無少君之方術效驗,世人何見,謂之得道?"朔即漢代名士東方朔,少君指李少君,漢代方士。文中前"方術",後曰"道",上下互文,意思相同。或稱道藝。《後漢書方術傳序》:"漢自武帝頗好方術,天下懷協道藝之士,莫不負策抵掌,順風而屆焉。"

    早期道法,雖然沒有以符作為表現形式,但卻成為後來道法符的張本。換言之,道法符幾乎都可以找出早期法術的胎印。(四)


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